شماره هشتم، فروردین ۱۳۸۸

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره هشتم، فروردین ۱۳۸۸

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

شماره هفتم، فروردین ۱۳۸۸

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره هفتم، فروردین ۱۳۸۸

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

نوروز و جامعه ایرانی

مطلبی که از نظر می گذرانید خلاصه کوتاهی از مصاحبه دکتر فیاض با کانون اندیشه جوان در تاریخ 22 اسفند 87 است.

-لطفا در ابتدای بحث به تعریف عید نوروز و جایگاه آن در فرهنگ جامعه ایرانی بپردازید .  
عید، همان طور که از معنی آن بر می آید به معنی بازگشت است و اعیاد یا بازگشت هایی که از آنها بحث میکنیم، یعنی زمان هایی که منقطع می شود و زمان، بجای آنکه به صورت خطی در بیاید به صورت دوری در می آید . زمان، در واقعیت به صورت خطی جلو می رود. مثلا کره زمین به دور خورشید به صورت متوالی می چرخد، منظومه شمسی و کهکشان راه شیری در حال حرکت است و همه در یک مسیر و در یک خط به پیش می روند. اما ما در زندگی احساس خط نمی کنیم، بلکه زندگی را به صورت دوری در می آوریم انسان این خط را با قرار دادن چیزی منقطع کننده به دوری تبدیل می کند . علت آن این است که در تسلسل و در حالت خطی زندگی به شدت بی معنا می شود و چون انسان این بی معنایی را نمی خواهد داشته باشد، آن را منقطع و دایره ای می کند تا با معنا شود . و حالا ما برای دوری کردن عمر و زمان از گردش زمین به دور خورشید و گردش ماه به دور زمین استفاده کرده و سال و ماه شمسی و قمری را به وجود می آوریم .  
خلاصه اینکه اولین چیزی که مردم شناسان گفته اند این است که اگر این «انقطاع» را نداشته باشیم و تسلسل به وجود بیاید، بی معنایی خواهیم داشت.  

شماره ششم، اسفند۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره ششم، اسفند ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

شماره پنجم، اسفند۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره پنجم، اسفند ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

روایت رویا

ویژه نامه جنوب اسفند ۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

ویژه نامه جنوب، اسفند ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

شماره چهارم، اسفند۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره چهارم، اسفند ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

به یاد مرحوم "دانشگاه"...

جایگاه خاتمی در «استراتژی تغییر»

در مواجه با مسئلهی «انتخابات» از محوریترین مباحث مطرح در جامعه شناسی سیاسی، همواره بررسی  نحوه عمل  «مردم»  به عنوان کنشگران موثر و «تمام کننده» در کارزارهای انتخاباتی بوده است.

به دیگر سخن، هرچند «اراده جمعی» در فرآیند تصمیم گیری های سیاسی، همواره از سایر نقش آفرینان پرقدرت میدان مبارزات انتخاباتی، تاثیری غیر قابل انکاری - که البته متناسب با  «فرهنگ سیاسی» و نیز نوع «سازمان یافتگی سیاسی» از جامعه ای به جامعه دیگر متغیر است- را می پذیرد؛ اما بی تردید هر سطح از تاثیر پذیری از سایر مولفه های موثر، به هیچ روی،«مردم» را در فرآیند انتخابات، کنشگری منفعل نمی سازد. بلکه در نهایت، این همان «اراده جمعی» است که نتیجه نهایی را رقم خواهد زد. فرآیند شکل گیری نحوه عمل مردم در تصمیم گیری های عمومی در عرصه سیاست، «رفتار شناسی انتخاباتی مردم» را به یکی از جذاب ترین و در عین حال پیچیده ترین مباحث علوم اجتماعی  مبدل ساخته است. عاملی که بنابر موضوع، نقش محوری را نیز در نحوه عمل نیروهای سیاسی درگیر در فرآیند انتخابات داشته و به موازات، حیطه ای با عنوان «رفتارشناسی انتخاباتی نیروهای سیاسی» را به روی پژوهشگران می گشاید.

دستهای بسته ی جامعه شناسی

میثاق

از غدیر تا عاشورا و از عاشورا تا ظهور، امتداد میثاقی است که جریان تاریخ شیعه را رقم زده است و اکنون به عصر ما رسیده است. میان علی^(ع)،حسین^(ع) و مهدی^(عج) پیوندی است ناگسستنی همچنان که میان غدیر، عاشورا و ظهور! و در طول تاریخ جریان های مختلفی همواره تلاش کرده اند تا این نقاط عطف مهم را به وادی فراموشی و عدم بسپارند و حکومت های طاغوتی خود را بگسترند حال آنکه باور نداشتند "أنَّ الأرضَ یَرثُها عبادی الصّالحون" و نمی دانستند سنت الهی را که  "والعاقبة ُ للمتّقین" و "لَن یُخلف الله وعدَه..."

وسنت الهی تحقق پذیرفت و حجج الهی یک به یک از عرش پا بر فرش خاکی نهادند و بنای هدایت آدم گذاشتند؛ "مُستَحفِظٌ بَعدَ مُستَحفِظ مِن مُدَّةٍ الی مُدَّةٍ إقامَةً لِدینِکَ و حُجَّةً علی عِبادِک"

ویژه نامه انقلاب اسلامی

بهمن۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

ویژه نامه انقلاب اسلامی، بهمن ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

چرا روشنفکران ایرانی آنچه را فوکو دید، نمی بینند؟

معمولاً وقتی یک پرسش تبدیل به عنوان مقاله می شود، انتظار می رود که مقاله پاسخی برای پرسش طرح شده فراهم کند. پیشاپیش باید اقرار کنم که نگارنده به واقع پاسخی برای این پرسش در خورجین ندارد و این نوشته بیشتر پرسه زدن در حواشی خود سؤال است تا حرکت مستقیم به سوی جواب.

همیشه وقتی صحبت به روایت فوکو از انقلاب اسلامی ایران می رسد، بعضی ها با پوزخندی حکیمانه (!) فوراً پاسخ می دهند : « البته می دانی که فوکو بعداً همه حرفهایش درباره انقلاب ایران را پس گرفت... مگر نامه اش به بازرگان راجع به اعدام ها را نخوانده ای؟! » آیا واقعیت این گونه است؟ آری و خیر.

فوکو اساساً به انقلاب اسلامی اعتقاد نیافته بود که در این اعتقاد تجدید نظر کند. نویسندۀ « تاریخ جنسیت » چگونه می توانست به آنچه خود معنویت سیاسی می نامید، اعتقاد بیابد؟! انقلاب ایران در چارچوب دغدغه کلی فوکو، برای او به مسأله ای جذّاب تبدیل شد ولی این به معنای موافقت او با محتوای انقلاب نبود. پروژه اصلی فوکو ( اگر چه در دوره های مختلف سویه های گوناگونی یافت ) این بود که تلقی نظم مدرن به مثابه نتیجه و نهایت طبیعی، قطعی و گریز ناپذیر تاریخ را مورد تردید قرار دهد. او در این مسیر به نقش کلیدی دانش و به ویژه علوم انسانی در تبدیل افراد به سوژه هایی که خود پذیرای انقیاد به این نظم و بدیهی پنداشتن آن هستند ، تفطّن یافت. از نظر او انقلاب ایران حادثه ای غریب، شگفت انگیز و بی سابقه بود و چنین ویژگی هایی برای اینکه توجه فوکو را به موضوعی جلب کند، کافی است. فوکو علاقه مند به گسست ها، استثنا ها و حاشیه ها بود و انقلاب اسلامی برای او موردی بود که می توانست در چارچوب طرح کلّی خود تعمیم ها و کلان روایت های عصر جدید را به مبارزه بطلبد.  انقلاب اسلامی هم از آن جهت که با ویژگی های غریب خود مشکله ای برای علوم انسانی و اجتماعی ( و به طور کلی سپهر نظری و فرهنگی مدرن ) بود و هم از آن رو که صدای « دیگری » هایی از حاشیه دنیای مدرن که به حرف آمده اند قلمداد می شد، مورد توجه فوکو قرار گرفت. این نفس این واقعه بود که علاقه فوکو را جلب کرده بود و نه محتوای آن. هر چند در همان دوران فراوان بودند کسانی در اقصا نقاط جهان ( به ویژه عالم اسلامی ) که درخشش حقیقت معنوی انقلاب آنان را نیز منقلب ساخته بود، ولی فوکو در این زمره نبود.

زمانی غیر از زمان‌ها ...؟

در تعبيري درخشان از سيد ستيهنده، مرتضا آويني «انقلاب با شكافتن و شكفتن ملازمه دارد: پوسته‌اي مي‌شكافد و از درون آن نهالي شكفته مي‌شود. شكافتن، شكفتن و شكوفه... و اين چنين است كه عالم در خود تجديد مي‌شود... و انسان نيز». گفته مي‌شود كه انقلاب (Revolution) از طرفي در تقابل با شورش و الثوره (در عربي) و از طرف ديگر در تقابل با تطور (Evolution) قرار دارد؛ از آن حيث كه انقلاب بر خلاف شورش منتج به تحولي جوهري شده و ديگر آنكه اين تحول دفعي است و نه تدريجي(برخلاف تطور). نيز گفته مي‌شود كه انقلاب مفهومي مدرن است؛ چرا كه انقلاب‌ها بر نقش فاعلي انسان‌‌ (يا سوژه) هايي خودبنياد تأكيد دارند كه در سوداي تحقق بهشت زميني در صدد تغيير وضع موجود و ساختن وضع مطلوب آن طور كه خودخواسته‌اند و با اتكاي صرف بر قدرت بشري، بر مي‌آيند. اما:

تجلی نهضت حسینی در انقلاب اسلامی ایران

درطول 30 سال پس از وقوع انقلاب اسلامی ایران که وجه بارز آن مردمی بودن آن بود شاهد تفسیر ها ی مختلفی از آن بوده ایم. برخی سعی کرده اند با نظریات متعارف در باب انقلاب ها آن را شرح داده  و برخی اسلامی بودن آن را برجسته کرده اند و به بررسی آن از این رویکرد پرداخته اند. در هر صورت انقلاب ایران با دیدگاه های متنوعی نقد و بررسی شده است.

 مقایسه انقلاب اسلامی ایران و قیام امام حسین علیه السلام و میزان تاثیر پذیری آن از نهضت حسینی از جمله تلاش هایی است که در جهت تبیین انقلاب ایران صورت پذیرفته است.

با بررسی ابعاد انقلاب اسلامی با جرئت میتوان آنرا برگرفته ازعقل حسینی و عشق حسینی دانست.انقلاب اسلامی را کسانی ساختند که حسین گونه اندیشیدند و حسین گونه در راه دین بذل جان ومال کردند وبرخی اندیشمندان چون آیت الله جوادی آملی 4 راه پیمایی بسیار موثر در وقوع انقلاب  را،راهپیمایی تاسوعا و عاشورا واربعین و بیست وهشت صفر (که 4 موعد تجدید بیعت مردم با نهضت حسینی ورسول اکرم است) میدانند.درواقع مردم ایران اندیشه ی حسینی امام خمینی را چراغ راه خود قرار داده و با فهم لزوم وقوع انقلاب (و نه صرفا بخاطر شیفتگی نا آگاهانه به امام) در تحقق آن سهم به سزایی بازی کردند.

رويارويي دو گفتمان

در مطالعات فرهنگي دو مفهوم كليدي "هويت " و " فرهنگ" از اهميت زيادي بر خوردارند .آنچه يك نسل را مي سازد ، ويژگي هاي فرهنگي مشابه است  و بر عكس آنچه نسل ها را از هم جدا مي كند ، هويت هاي متفاوت نسل هاست . فرهنگ زماني شكل مي گيرد كه هويت و اهداف هويت خود را به روش ها ي زندگي تبديل مي كنند .ماهيت ارزشي و فرهنگي انقلاب اسلامي و دفاع مقدس ، هميشه به عنوان عواملي هويت ساز براي مردم ، مطرح بوده ، اما طي اين سه دهه با فراز و نشيب هاي زيادي روبرو بوده اند .جنگ ايران و عراق به علت ماهيت خاص آن ،تبعات سياسي ،فرهنگي و اقتصادي زيادي را به خود ديده به گونه اي كه شايد بتوان گفت ، نارسايي هاي فعلي نيز ناشي از همان دوان است . آنچه در اينجا مورد بررسي قرار مي گيرد ، تبعات فرهنگي –اجتماعي جنگ است .

وقت استجابت سنگ

قال الله:فذکرهم بایام الله

باز انتحار قافیه و وزن

باز انفجار بغض گلوگیر

باز آسمان سنگی زندان

باز آبشار خونی زنجیر

باز از درخت گم شده سیبی

باز آبروی رفته آدم

ماییم و این هبوط دوباره

ماییم و درد مردن کم کم

ماییم و باز گندم عصیان

خورده نمک، شکسته نمکدان

هابیلهای کهنه و کافر

قابیلهای تازه مسلمان!

گفتند هان! ابوذر و عثمان

کردند صلح و آشتی امسال

گفتم مگر به زور "زر" و سیم

اما نه آن ابوذر با "ذال"!

ماییم و دانشی همه غفلت

بازیچه جدید اسیران

صد بار احمقانه شمردیم،

حجم قفس، مساحت زندان!

...باز انتهای خیس بیابان

باز ابتدای بارش باران

نزدیک شد زمانه به پایان

اینک دعای سنگی زندان:

این شمع و جمع گرد قدش را

تنها میان دلهره مگذار!

یارب زمین لاله وشان را

سرخ و سپید و سبز نگهدار!

پایا خروش خونی بهمن!

مانا شعارهای حسینی !

میرا شغاد: نابرادر!

جاوید انقلاب خمینی!

...این وقت استجابت سنگ است

این فصل انهدام بیابان

با تیشه های کوچک آبی؛

با ذره ذره ضربه باران!

سراب یا واقعیت؟

همانطور كه از همان ابتداي انقلاب گفته شد ، " انقلاب ايران جهان را تغيير خواهد داد " تابه امروز شاهد تحولات بسياري تحت لواي انقلاب سياسي و فرهنگي ايران در سطح منطقه و كشورهاي جهان سوم بوده ايم .همه ي اين تغيير و تحولات مديون احياي فرهنگ اسلامي بود به گونه اي كه حتي انقلاب ، وامدار هيچ الگوي غربي نبود . نظریه پردازان ماركسیست با انقلابی رو به رو شدند كه از سویی، خارج از جنگ طبقات بود و از سوی دیگر، مذهب كه همواره در نظر ایشان عنصری روبنایی بوده، در این انقلاب نقش زیربنایی را ایفا كرد. طرفداران نظریات دوركیم و وبر ـ كه معتقدند جوامع در سیر عقلانی شدن، عناصر اسطوره ای و رمزآلود را به حاشیه می رانند و به تدریج، عقل گرایی را جانشین عنصر قدسی میكنند و این فرایند افسون زدایی از جهان را فرایندی ناگزیر برای همه جوامع می دانند ـ با انقلابی مواجه می شوند كه بازگشتی است به عنصر قدسی است.

شماره سوم، بهمن۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره سوم، بهمن ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

انسان تک ساحتی

«توسعه‌ی تکنولوژی، حاکمیت جامعه را بر افراد، سخت استوار ساخته و نظامی را به وجود آورده، که به نویه‌ی خود، خط مشی این توسعه و شکل زندگی و توانایی انسان‌ها را معین می‌کند. پیداست که نیروهای مخالف، با سیستم حاکم بر مقدرات مردم یعنی جامعه‌ی صنعتی، از در سازش در آمده و هرگونه اعتراض و فریاد ناشی از شناخت تاریخی و به خاطر آزادی انسان، کاری ناپسند تلقی شده است. جامعه‌ی امروز هرگونه‌ تحول اجتماعی به معنای راستین آن را منع می‌کند.

در برابر وضع توتالیتر جامعه‌ی صنعتی معاصر، دیگر سخن گفتن از بی‌طرفی تکنولوژی! میسر نیست و نمی‌توان مفهوم تکنولوژی را منحصراً در مورد فرایند‌های فنی و صنعتی به کار برد، امروزه جامعه‌ی تکنولوژیک، عبارت است از سیستم حاکمیت و نفوذی که در همه‌ی شئون زندگی افراد، حتی در اندیشیدن و دریافتشان، نظیر امور فنی و صنعتی دخالت می‌کند... به همان نسبت که وضع اقتصادی جوامع بشری بهبود یافته، آزادی اعتبار خود را از دست داده... در جوامع امروز فرد در این حدود آزاد است تا به کاری که نیاز زندگی بدو تحمیل کرده، و او را به سوی از خودبیگانگی کشانده، تن در دهد؛ کار، تمام زندگی او را اشغال کرده... چنین جامعه‌ای قادر است انسان‌ها را به چیزهای عادی و بی‌ارزش مبدل سازد؛ نتیجه‌ی این عمل از خودبیگانگی انسا‌ن‌هاست... انسان‌های امروز، بر مبنای خرید و فروش کالاهایی که در جامعه موجود است، ارزشیابی و شناخته می‌شوند. آنان موجودیت خود را در اتومبیلشان، در خانه‌ی چنداشکوبه‌شان، در تلویزیون و رادیوشان می‌یابند... مردود شمردن عقلی یا عاطفی این نظام، در جامعه‌ای راحت طلب و ثروتمند، نشانه‌ی ناراحتی اعصاب یا بی‌عرضگی تلقی شده است و توسعه‌ی صنعتی، خرد آدمی را واداشته که به واقعیت زندگی امروز تسلیم شود... در این جامعه‌ها به انسان از یک ساحت می‌نگرند و این نگرش در تمامی شئون زندگی او راه می‌یابد. توسعه‌ی صنعتی، چون و چرای ذهن بشر را بیهوده و ناچیز شمرده و او را چون وسیله و ابزاری تلقی کرده، که به ناچار مجبور است «شناخت نادرست» ذهن خود را حقیقت بپندارد و بر مبنای آن در مسائل زندگی به قضاوت بنشیند.»

(انسان تک‌ساحتی از هربرت مارکوزه)

دو گانه های بیم و امید

تفاوت سینمای دینی در شرق و غرب

پدیده ی سینمای دینی در جهان امروز بی سابقه نیست ، اما ویژگی های خاص مکتب اسلام و بخصوص دیدگاه شیعه باعث شده تا سینمای دینی پرورِِِش یافته در دامان انقلاب اسلامی ، به گونه ای متفاوت با سینمای دینی رایج در دنیا پا گرفته و توانایی حرکت یا پیشرفت پیدا کند و از این روست که لزوم ترسیم چارچوب هایی نظری برای تحدید حدود آن و کاستن ابهام های موضوعی درباره ی آن ، خودنمایی می کند.اما در بحث از سینمای دینی لازم است در ابتدا بحث را با نگاهی کلی تر پیگیری کنیم و آن تفاوت ریخت شناسی سینمای دینی در شرق و غرب است.

هر بار که سخن از سینمای دینی به میان می آید، خود به خود دو مفهوم "خیر" و "شر" به ذهن متبادر می شود؛ در حالی که شیوه بیان و تجسم تصویری خیر و شر در سینمای دینی و غرب باهم متفاوت است و همین تفاوت مبنا و اساس ریخت شناسی متفاوت این دو نوع سینما قرار می گیرد.  
اصولا درام از دل مذهب جوشید، ولی در سیر تحولات خود از آن فاصله گرفت؛ اما هنوز درام مذهبی یک نوع مشخص از سینماست. البته میان درام مذهبی شرق و غرب تفاوت است و در واقع، تفاوت ساختار و عناصر تشکیل دهنده، این نوع سینما را از یکدیگر متمایز می کند و بررسی مفهوم سینمای دینی بدون رسیدن به وجوه این تمایز ممکن نیست.

شماره دوم، دیماه ۱۳۸۷

دو هفته نامه علمی،فرهنگی،سیاسی سمر

شماره دوم، دیماه ۱۳۸۷

صاحب امتیاز: بسیج دانشجویی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

مدیر مسئول: عبدالحمید ضرابی

سردبیر: محدثه چیتگرها

زیر نظر شورای سیاست گذاری

سرمقاله

یکی از محور های سخنان مقام معظم رهبری( در دیدار با دانشجویان دانشگاه علم و صنعت)توجه به ساخت حقوقی و حقیقی نظام جمهوری اسلامی بود .ایشان ساخت حقوقی را به منزله ی جسد و کالبد نظام و ساخت حقیقی را به مثابه ی هویت ، معنا و مضمون و در یک کلمه روح انقلاب دانستند .همچنین به این نکته اشاره کردند که ((اگر معنا و مضمون تغییر پیدا کند ولو این ساخت ظاهری و حقوقی باقی بماند نه فایده ای خواهد داشت و نه دوامی...))

بحران تجدد؛از پیرامون تا مرکز

 تجدد از آغاز با بحران همراه بوده و در بحران زیست کرده؛ تاریخ تجدد از ابتدا تاریخ شک معرفتی و تعارض اجتماعی و بی نظمی سیاسی است. لیکن این شک در دوره هایی _ بی آنکه پاسخی رضایت بخش و اطمینان آور حاصل شود_ در ناخود گاه مدینه مدرن به فراموشی سپرده می شود تا مگر ژرف نگرانی از راه برسند و باز صورت مساله شک فراگیر تجدد را تقریر کنند. بشر مدرن پس از گسست از دامان سنن  الهی و خروج از اقلیم هدایت یبی و عصیان بر جهان و خدای جهان، همواره در صدد آن بود که بر مند خدای پیشین، جانشینی قرار دهد: طبیعت، عقل، علم، انسان.

عین گرایی و ذهن گرایی

خلقت دارای ابعاد مختلفی است که در مکتب وحی به عنوان آیات الهی و رهگذری برای صیرورت روحانی و نفسانی آدمیان معرفی می گردد.

آیاتی که در وجوه عینی خود، جایگاه تجلی خدای متعال به مخلوقاتش بوده[1] و لذا پیام جاودانه-قرآن- هماره مخاطبان خویش- که تمامی بشریتند- را به تفکر و تعمق در آیات الهی فرا می خواند.

توجه به مخلوقات- اعم از طبیعت آسمانها، زمین، دریاها و... تاریخ و مهمتر از همه «خود»- از دو جنبه دارای اهمیت می باشد...

آرمان ها و تداوم

1. پس از گذشت پنجاه روز از بحران انسانی در باریکه ی غزه و سرزمین های اشغالی و به خاک و خون کشیدن  شدن صد ها تن از مردم فلسطین بر همه ی جهانیان ثابت شد که هیچ کدام از قوانین و رژیم های بین المللی کارایی لازم و کاربرد حقیقی خود را ندارند .فاجعه ی فلسطین گویا یک وفاق شوم و تاریک میان دولت مردان کشور های عرب و کشور های اروپایی و نیز ایالات متحده می باشد.اما نکته اینجاست که این هماهنگی در یک طرفداری غیر انسانی از دولتی بی اساس و بنیان در میان سران و دولت مردان این کشور ها می باشد و عموم مردم جهان یعنی اروپا آمریکا آسیا و آفریقا مخالف این توافق و همدستی می باشند.این رویدادی است که این چند سال اخیر نه تنها در مساله ی فلسطین بلکه در بسیاری از وقایع و بحران های جهان امروز خود را بروز داده و تمامی افکار عمومی به این نتیجه رسیده اند که شکافی مشهود و محسوس میان دولت ها و حکومت ها و مردم صورت پذیرفته است.

اما سوال اینجاست دلیل این واقعه چیست؟چه موضوعی و رویدادی باعث می گردد تا حکومت به معنای عام با عامه ی مردم یکدست گردد و هر دو تؤامان خواستار تحقق یک خواسته ی کلی باشند؟

بایسته های وحدت حوزه و دانشگاه

از ابتدای انقلاب، بحث ارتباط و تعامل حوزه و دانشگاه به طور جدی وارد ادبیات سیاسی و اجتماعی ایران شد. ارتباط و تعامل حوزویان و دانشگاهیان با هدف پیروزی انقلاب و تداوم آن به نحوی ناخودآگاه شکل گرفته بود و مجریان و سران انقلاب به دلیل آگاهی یافتن از نقش حوزه و دانشگاه، در پیروزی انقلاب در پی تئوریزه کردن آن بودند. حوادث مربوط به انقلاب فرهنگی نیز بر شدت این ایده افزود.

به هر حال پس از گذشت ربع قرن از انقلاب اسلامی و طرح ایده وحدت حوزه و دانشگاه هنوز هم این بحث جریان دارد و یکی از دغدغه های سیاست گذاران عرصه فرهنگ و سیاست کشور است.

کارآگاه بازی روی در و دیوار

معمولا يا دور و بر در ورودي دانشکده مي شود پيدايشان کرد يا بر در و ديوار سلف يا همچين جاهايي. چند وقتي است که از همه شان عکس مي گيرم و کمابيش يک مجموعه درست کرده ام ازشان. مثل ايوان کارامازوف که قصه آدمهايي که بچه ها را شکنجه مي کردند جمع مي کرد و آخر سر که برادرش، آليوشا ازش مي پرسد: «برادر مقصودت چيست؟» و پاسخ شگفت انگيزش که: « به نظرم اگر شيطان وجود نداشته باشد و انسان او را آفريده باشد، او را به صورت و شباهت خودش آفريده است.»... پرت نشوم. کاغذ پاره هايي است و معمولا رويش با دست نوشته اند که: «فلان چيز گم شده و از يابنده خواهش مي شود که به فلان کس تحويلش دهد يا با فلان شماره تماس بگيرد.» حالا به اقتضاي ذوق ادبي و شخصيت نويسنده و شئي گم شده، ادبيات اين نوشته ها تغيير مي کند. از خدا وکيلي و جون ما و دسٌِت دُرُس و ... تا استدعا مي کنم و خواهشمندم و اينها. فرقي هم نمي کند.

تلنگر!

کفشي به او نخورد

ولي مُرد

و پيش از آن که بميرد

در نطق بچگانه خود گفت

که نمره‌ات 10 بود

اما تو 20 گرفتي المنتظر!